本文作者：毛麗 單位：漳州師范學院歷史系

作為中國史學上第一部文史皆長的史學著作，《左傳》的歷史文學成就已達到極高的水平，劉知幾稱之為“工伴造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”而在《左傳》之前的《尚書》、《春秋》則素以“潔屈聾牙”著稱。顯然，《尚書》、《春秋》到《左傳》，不可能一跳而就，它們之間應該有一個過渡、有一塊跳板。而《國語》就是這一中間環節。《國語》產生的時代比《左傳》早，這一點已是世所公認。但《國語》的作者是誰?就眾說紛紜了。自從太史公提出了“左丘失明，厥有《國語》”l21(P94，，的說法后，左丘明著《國語》說就一直比較流行，從班固、王充到晃公武、李煮、王應麟等，歷代持此說者甚多。當然，后世亦多有非之者，從隋代開始就不斷有人提出懷疑‘3，。但不論《國語》的作者是誰，有一點卻是可以肯定的，那就是《國語》與《左傳》之間頗多相似之處，《左傳》顯然承襲了不少《國語》的傳統。

這一點可以從以下幾個方面證之:

第一，好預言。如《周語•內史過論神》內史過以周惠王十五年有神降臨在唬境內的蘋，從而預言唬不過五年必亡。果然，周惠王十九年，晉滅唬。[4](P2，一26)又如《周語•內史過論晉惠公必無后》，內史過以“天事恒象”預言晉惠公必無后。后來果如其言。‘4’‘巴，一’0)《魯語•夏公弗忌改昭穆之常》，展禽預言魯國大夫夏公弗忌必遭災禍，即使是壽終而亡也不能免。果然，夏公弗忌死后下葬時，棺撐忽然起火，煙氣沖天……‘6]‘P132，《國語》中此類預言式的記載堪多，且必應驗。同樣，《左傳》中亦頗多此類記載，顯然是承襲《國語》而來。

第二，宣揚重德重民思想。《魯語•子叔聲伯辭邑》載:魯大夫子叔聲伯謝絕了卻擎(苦成叔)為他請封的城邑，并說:“吾聞之，不厚其棟，不能任重。重莫如國，棟莫如德。夫苦成叔家欲任兩國而無大德，其不存也，亡無日矣。”【7]‘P138，《周語•卓襄公論卻至桃天之功》中言:“《書》日:‘民可近也，而不可上也”，;‘41‘“5)《周語•太子晉諫靈王塞谷水》“天所崇之子孫或在吠畝，由欲亂民也;吠畝之人或在社稠，由欲靖民也，無有異焉!”[41‘P79)《周語•單穆公諫景王鑄大鐘》“以言德于民，民欲而德之，則歸心焉。上得民心以殖義方，是以作無不濟，求天不獲。……上作器，民備樂之，則為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所曹廢，鮮其不廢也。故諺日:‘眾心成城，眾口爍金’。”這些思想也都為《左傳》所繼承。

第三，《國語》在歷史文學上開了古代史學之先河。在論語言、論人物上都取得了不小的成就，并為《左傳》所繼承。《國語》，顧名思義，是分國記載，重在“語”上。通觀全書亦是以人物的對話、語言的敘述為主。

這一點比之編年體的《左傳》顯然在體裁上更占優勢，所以《國語》雖然成書比《左傳》早，但在語言表述上的成就并不遜于《左傳》。它有長篇大論的鋪陳，亦有精練簡潔的概括。如《周語•襄王拒晉文公請隧》，晉文公幫助周襄王復了位，周襄王為表示感謝，要賜封土地給晉文公，晉文公卻不要土地，而要求允許他死后用天子的禮儀下葬，即請隧。對這種過分的要求周襄公不好直截了當的拒絕，于是引經據典，從往至今娓娓述來，先說過去，說明先王制定的一套禮儀制度是為了區別地位的高低和表示尊卑貴賤的等級，并非為圖什么享受。接下來又說現在，說上天降災給周王室，因自己無能以至勞動了晉文公，但如果自己用改變先王的制度來酬勞我個人所受的恩惠，那么你晉文公將受到人們的憎惡。再接下來又假設，說如果你晉文公能改姓易朝統治天下，創立新的制度來顯示功業，那么即使把我流放到邊遠荒地我也沒話可說。但你如果仍然作為諸侯的話，就自然要遵守先王的禮制。再接下來又分析，說我如果為了私情而改變先王的制度，那將有愧于天下，一又將先王、百姓置之何地?又怎么制定政令?如若不然的話，你自己自行用隧安葬就好了，我又怎么管得了?一番話層層深人，看似誠誠懇懇，推心置腹，但卻步步緊逼、鋒芒刺人，以至晉文公聽了后:“遂不敢請，受地而還。”‘4，‘P43)再如《周語•陽人不服晉侯》周襄王把陽樊賜給晉文公，但陽樊人不肯歸附晉國，晉文公于是派兵包圍陽樊，打算用武力征服，眼看要玉石俱焚。

在這關鍵的時候陽樊人倉葛站出來，他對晉文公的一番說辭，有理有據，義正辭嚴，使得本來想用武力征服陽樊的晉文公聽后由衷地佩服，感嘆說“是君子之言也”，于是讓陽樊的居民遷出。‘們‘P46)再如《周語•單穆公諫景王鑄大鐘》、《周語•景王問鐘律于伶州雞》。以樂律寓施政，認為“夫政象樂，樂從和，和從平。”“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。”l4](即3)“和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政也。”并指出“樂之至也”是“夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦，成事不貳，樂之至也。口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。”l4]‘P99)侃侃而談，層層深人，寓意深刻，具有極強的說服力，令人嘆服。

在塑造人物上，《國語》也開《左傳》之先聲。《齊語》八篇從政治、經濟、軍事，內政、外交等各方面著力塑造了齊桓公和管仲這兩個人物。先是以鮑叔薦管仲，魯莊公與施伯的對話為管仲的出場作了帶傳奇色彩的鋪墊;然后又通過齊桓公與管仲的一番對話生動刻畫了一個勵精圖治又虛懷若谷、虛心求教的君主和一個胸有成竹、才智卓越的臣子。君臣同心協力，最終“諸侯歸之”。“大國慚愧，小國附協”稱霸天下。使得“諸侯甲不解累，兵不解翁，韜無弓，服無矢。隱武事，行文道，帥諸侯而朝天子。”‘4，‘p，，3一207)《晉語》在《國語》中是最長的，從《晉語一》至(晉語四》，作者擷取了晉國從獻公至文公稱霸這一段精彩的歷史作背景，塑造了一系列形形色色的人物:前幾卷塑造了昏庸好色的獻公，忍辱復仇、手段毒辣的驪姬，性格軟弱，處處無奈的太子申生，還有博學睿智、洞燭先機的史蘇，老成持重、善于處理關系而又明哲保身的里克。此外還著力塑造了一個人格被扭曲的弄臣優施，他對官廷內幕極為熟悉，而對種種人性有深刻的洞察又極工于心計，所以成為制造一系列宮廷內亂的主謀人物。后幾卷以重耳亡命國外的流亡經歷為線索，極生動地塑造了重耳、狐僵、姜氏、嘻負羈和他的妻子、寺人勃鞋、豎頭須等一系列人物，有的地方甚至比《左傳》還詳細。