文學(xué)走向世界，成為“世界的文學(xué)”，為全人類所共享，這在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中，早就明確地講過了。我們中國(guó)只是在新時(shí)期改革開放以后，人們才遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代世界文學(xué)頂尖級(jí)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，將12億人口的中國(guó)排除在外。于是一批有血性的富于民族自豪感的作家和評(píng)論家，明確地提出了中國(guó)文學(xué)要走向世界，同世界接軌。并且，決心在20世紀(jì)的最后幾年間，向諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)進(jìn)軍，實(shí)現(xiàn)零的突破。可是，1999年10月，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠被德國(guó)作家格拉斯摘走，20世紀(jì)最后一次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主高行健，他是人了法國(guó)籍的華裔作家，不屬于中國(guó)人。而今，遠(yuǎn)比獲一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更重要的文藝全球化問題擺在我們面前，中國(guó)作家和藝術(shù)家，又該如何面對(duì)呢?“全球化”，對(duì)中國(guó)文學(xué)來說，簡(jiǎn)直是一把雙刃劍。隨著科技和網(wǎng)絡(luò)信息的飛速發(fā)展，帶來的思想和文化的相互滲透，以及信息的傳播、文化工業(yè)的產(chǎn)品市場(chǎng)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)力等等一系列深層次的矛盾和競(jìng)爭(zhēng)，將對(duì)中國(guó)文藝創(chuàng)作帶來的影響也是雙重的。

文藝等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了第三次革命。從文化史上考察，第一次革命是紙的發(fā)明，第二次革命是印刷術(shù)的誕生，第二次革命是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高速發(fā)展。它使全世界各民族的文藝產(chǎn)品的載體和交流都變得十分容易，而且這種超越時(shí)空的信息傳播方式無孔不人，想拒斥它也十分困難。歷來視為神圣的一切經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作，都將被排擠到•種邊緣，傳統(tǒng)的精英文學(xué)和藝術(shù)越來越當(dāng)作一種國(guó)粹保存而擱置一邊、相反，作為經(jīng)濟(jì)全球化語境中的文藝，將越來越呈現(xiàn)出一種世俗化、趣味化，各種快餐文化及其產(chǎn)品打著娛樂文化的旗號(hào)，更加風(fēng)行于世，如魚得水。文藝創(chuàng)作作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，逐漸納入商品經(jīng)營(yíng)的軌道，一切經(jīng)營(yíng)的技巧和出發(fā)點(diǎn)都聽命于市場(chǎng)的銷售和觀眾的興趣，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益失衡，利潤(rùn)原則將逐漸替代審美尺度，文藝批評(píng)泡沫化、廣告化，服務(wù)于商業(yè)炒作，由于人們只崇拜金錢、物欲，精神貧困，藝術(shù)審美欣賞向滿足于感官的刺激滑坡。也是最重要的一點(diǎn)，就是從爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)到強(qiáng)占“主流文化”，控制“文化霸權(quán)”。

由于世界各國(guó)發(fā)展的不平衡性，導(dǎo)致信息的交流不平等，以英語為主導(dǎo)語言，以美國(guó)文化為中心的“主流文化”大量地向其他弱勢(shì)國(guó)家流人信息，占據(jù)主導(dǎo)地位。西方的意識(shí)形態(tài)包括價(jià)值觀、宗教觀、審美道德觀將會(huì)形成慢性滲透，支配別國(guó)，成為領(lǐng)導(dǎo)者。許多人文學(xué)者對(duì)全球化的到來，充滿了人類文化的危機(jī)感。幾年前季羨林先生等人多次暢想下一個(gè)世紀(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主流的東方文化將取代西方而主宰世界，近期又有一些學(xué)者暢談21世紀(jì)的文學(xué)，中國(guó)將享譽(yù)全球。對(duì)于老學(xué)者們這些仰之彌高的放言高論，能否成為事實(shí)，僅僅是一個(gè)很遙遠(yuǎn)的暢想，我所最關(guān)注的還是現(xiàn)今，眼下中國(guó)文學(xué)藝術(shù)如何求得生存的問題。美國(guó)的一部大片((泰坦尼克號(hào)》打遍全世界，使國(guó)產(chǎn)電影黯然失色。中國(guó)的《還珠格格》純屬鬧劇，在投票中竟轟然獲獎(jiǎng)。這些大家共見的事實(shí)，都意味著一種西方的“主流文化”的價(jià)值觀和審美觀正在與我們爭(zhēng)奪另一種霸權(quán)。

上面列舉的全球化帶來的負(fù)面效應(yīng)，在目前中國(guó)的某些方面已初見端倪，作為塑造人的靈魂的文藝，將如何抵御有害文化在全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的和平滲透，保障作為人的理想!尊嚴(yán)和人性美不致受金融、物欲膨脹的侵蝕，通過文化藝術(shù)在人們的心靈中筑起一道精神的堤防，這是中國(guó)文人作家和藝術(shù)家所面臨的世紀(jì)職責(zé)。但是拒絕污染采用隔絕、封閉、孤立主義的政策沒有出路。全球化對(duì)外開放也給文藝打開一個(gè)廣闊的世界文化市場(chǎng)，提供施展才智的無限商機(jī)。

首先，由于信息交流的便捷，各民族、各國(guó)家間的文化藝術(shù)的個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)互相溝通，互相學(xué)習(xí)借鑒，將有利于大大提高中國(guó)文藝創(chuàng)造的總體水平。文藝家的眼界開闊了，將打破陳舊固定的思維模式，獲得新的創(chuàng)造性靈感。其次，全球化并非同一化，也不可能是單一的“美國(guó)化”、“西方化”。古老的中國(guó)有著世界上獨(dú)一無二的民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，由于過去長(zhǎng)期封閉，也由于以美國(guó)為首與中國(guó)長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，多數(shù)洋人不了解我們，而且常常帶著偏見看中國(guó)。我們以正確的態(tài)度順應(yīng)國(guó)際潮流，將給中國(guó)文化藝術(shù)走向世界帶來很好的機(jī)遇。古老的東方文藝經(jīng)過由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，將會(huì)以更加燦爛的光華顯耀世界。第三，中國(guó)的民族振興和繁榮發(fā)展離不開世界。通過文學(xué)藝術(shù)的傳播可以架起同世界各民族相互了解的橋梁。文藝是以情動(dòng)人為其特征的，文藝的傳播不僅是以理智而且從情感的深處潛移默化地打動(dòng)人、鼓舞人，尤其中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中那種重親情、友愛、善良的人性美以及詩情畫意的藝術(shù)表達(dá)，將有利于增進(jìn)了解，溝通感情，化解沖突，推動(dòng)全球化向著和平健康的道路發(fā)展。

文藝走向世界實(shí)現(xiàn)全球化，首先是我們拿什么樣的作品去給全世界讀者看?過去我們的誤區(qū)是不把全世界的讀者看作是“服務(wù)對(duì)象”而奉行一種與別人“對(duì)著干”的哲學(xué)，所以“文革”時(shí)期，包括“十七年”創(chuàng)作的文藝作品，在國(guó)際上幾乎無人問津。相反，像沈從文、張愛玲等作家更多地表現(xiàn)了人性美的作品，以及一些旅居海外和港臺(tái)的作家的作品，在國(guó)外讀者中享有聲譽(yù)。可見國(guó)外讀者和觀眾欣賞藝術(shù)也是有選擇的。對(duì)普通老百姓來說，多數(shù)人并不都是因意識(shí)形態(tài)不同而拒斥，還在于我們的文藝作品所描述的內(nèi)容和題材，是否具有更廣泛的全人類性，能夠給全世界讀者提供更多的參考信息，使他們通過閱讀文學(xué)作品達(dá)到相互間了解和心靈溝通。

我認(rèn)為，世界文學(xué)中有許多共同的主題，隨著歷史的變遷演繹出不同時(shí)代的新意。比如，歌頌青春和愛情，描寫“忠”與“奸”的斗爭(zhēng)、尊重個(gè)性，渴慕自由，同情弱者，揭露金錢、權(quán)力的凌辱，歌頌崇高與理想的美，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，對(duì)人性丑陋的揭露，對(duì)民族性格缺失的反思。總之，一句話:把文學(xué)還原到人學(xué)，這是一個(gè)寫不盡的永恒的主題。

其次，重提大視野的“全民文學(xué)”。真正的文藝是屬于全人類共享的公共財(cái)產(chǎn)。