關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)若干問題的反思

　　[摘要]生態(tài)翻譯學(xué)是由我國學(xué)者自主創(chuàng)新的一個理論話語體系，是中國譯論體系的重要組成部分，對于我國譯學(xué)的發(fā)展具有重要意義，但是生態(tài)翻譯學(xué)在理論基礎(chǔ)、研究對象和邏輯性方面還可繼續(xù)完善。本文從東方生態(tài)智慧、翻譯生態(tài)環(huán)境、“譯者中心”理念、“事后追懲”機(jī)制以及運用生態(tài)翻譯學(xué)推動生態(tài)文明建設(shè)等方面進(jìn)行相關(guān)思考，得出如下主要結(jié)論: 采用中國古代唯心主義哲學(xué)觀點“中庸之道”作為生態(tài)翻譯學(xué)的理論支點和思想依歸并不合適; 翻譯生態(tài)環(huán)境具有市場屬性; 翻譯生態(tài)環(huán)境中的譯者具有選擇權(quán); “事后追懲”機(jī)制無法通過制約譯者“自主權(quán)”的大小決定譯者的生存; 生態(tài)翻譯學(xué)理論需通過翻譯自然生態(tài)作品才能體現(xiàn)其推動生態(tài)文明建設(shè)的作用，而完善生態(tài)翻譯學(xué)理論只會為自然生態(tài)作品的翻譯提供更好的理論指導(dǎo)。

　　武俊輝; 鄒霂瑾， 上海翻譯 發(fā)表時間：2021-10-10

　　[關(guān)鍵詞]東方生態(tài)智慧; “譯者中心”; “事后追懲”機(jī)制

　　一、引言

　　生態(tài)翻譯學(xué)最初的雛形是翻譯適應(yīng)選擇論( 胡庚申，2004) ，該理論以達(dá)爾文的“適應(yīng)/選擇”學(xué)說和思想為哲學(xué)理據(jù)，探討翻譯活動中譯者的適應(yīng)與選擇行為。胡庚申( 2013) 類比并借用了自然生態(tài)中的“適者生存”和“汰弱留強(qiáng)”法則; 建立了“譯者中心”理念、“事前預(yù)防”和“事后追懲”機(jī)制; 成立了 “三生”，即翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和“翻譯群落”生態(tài); 建立了“平衡和諧”原則、“多維整合”原則、“多元共生”原則和“譯者責(zé)任”原則。隨后，生態(tài)翻譯學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，至今已形成以“東方生態(tài)智慧”“西方生態(tài)哲學(xué)”和“翻譯適應(yīng)選擇理論”為主的新生態(tài)主義作為生態(tài)翻譯學(xué)的理論依據(jù)和主導(dǎo)理念。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，生態(tài)翻譯學(xué)在國內(nèi)外形成了一定的影響力，國內(nèi)研究生態(tài)翻譯學(xué)的隊伍不斷壯大。此外，為響應(yīng)國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的號召，胡庚申( 2019) 提出要結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)，組建“生態(tài)文明大翻譯觀”。生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展之勢如火如荼，但當(dāng)中仍有許多值得思量之處。本文將從生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)、研究對象和邏輯性三方面，探討生態(tài)翻譯學(xué)尚待完善之處，旨在為生態(tài)翻譯學(xué)的健康發(fā)展添加綿薄之力。

　　二、生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)

　　生態(tài)翻譯學(xué)經(jīng)過不斷地發(fā)展和完善，至今已組建了以“東方生態(tài)智慧”“西方生態(tài)哲學(xué)”和“翻譯適應(yīng)選擇理論”為主的新生態(tài)主義。但在這些主導(dǎo)理念中，“東方生態(tài)智慧”在哲學(xué)基礎(chǔ)上還存在一些亟待完善之處。

　　張健( 2020: 52) 認(rèn)為，“世界上使用漢語的人最多，但使用漢語的國家卻很少。我們國家的‘文化走出去’無疑是國家戰(zhàn)略的另一種表達(dá)”。胡庚申引用中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典生態(tài)智慧———“天人合一”“中庸之道”“以人為本”“整體綜合”，使這些生態(tài)智慧成為生態(tài)翻譯學(xué)的“理論支點”和“思想依歸”，也使中國文化走出國門，為 世 界 熟 知。他 ( 2013: 83) 認(rèn)為“‘中庸’平衡之道作為優(yōu)化決策的方法論，不論用之于翻譯操作過程，還是用之于翻譯理論研究，都是適宜的、得當(dāng)?shù)?rdquo;。他( 2013: 83 - 84) 還認(rèn)為，“且不說翻譯過程中過分的‘直譯或意譯’、‘異化或歸化’、‘過度詮釋’或‘欠額詮釋’等都是不可 取 的，就是譯論研究本身也宜‘允 執(zhí) 闕中’，不可走向極端”。

　　但是我們認(rèn)為，使“中庸之道”成為生態(tài)翻譯學(xué)的理論支點和思想依歸是不適當(dāng)?shù)摹Ｔ蛉缦? “中庸”強(qiáng)調(diào)過猶不及，因此用“中庸”解釋事物都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“不多不少”“不偏不倚”，以求達(dá)到最平衡的狀態(tài)。可何謂“允執(zhí)闕中”? 何又謂“極端”? 進(jìn)行判斷的具體標(biāo)準(zhǔn)何在? 胡庚申只在行文中提到“過分”“過度”和“欠額”等字眼，但是這些都是從主觀感受出發(fā)建立的判斷準(zhǔn)則，那么有關(guān)“允執(zhí)闕中”和 “極端”的看法，必定是“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，胡庚申的說法也只是這千分之一種，不足以成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且，究竟何為“中庸”? “喜怒哀樂之未發(fā)，謂 之 中”，“庸，平 常 也”。( 胡 庚 申， 2013: 83) 一次完整的翻譯包括譯前的準(zhǔn)備、譯中翻譯實踐和譯后反饋。一次出色的翻譯不是贊助商、出版商要求譯者如何翻譯，譯本就能取得成功; 也不是讀者大眾表達(dá)閱讀期待，譯者就能完成的; 更不是譯者發(fā)揮了主觀能動性就能取得成功。“翻譯群落”的各成員需要相互配合，得到滿足市場需求的譯品，從而促成一次完美的翻譯。因此，“翻譯群落”中各成員成功完成一部譯品，則為喜; 譯品失敗，則為悲; 求譯品者絡(luò)繹不絕，則為樂; 求譯品者門可羅雀，則為哀。所以，一次成功的翻譯又怎會是一件平淡而無情感投入的事件呢?

　　此外，“中庸之道”是中國古代唯心主義哲學(xué)觀點，如把其當(dāng)作生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)，難免會導(dǎo)致在理論研究過程中摻雜過多的主觀色彩，不利于理論的發(fā)展。我們應(yīng)以辯證唯物主義作為生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)，用辯證的觀點看待翻譯操作過程以及翻譯理論研究。我們認(rèn)為: 1. 在翻譯生態(tài)環(huán)境中， “翻譯群落”中各成員是相互影響、相互作用和相互制約的，因此“翻譯群落”中各成員的聯(lián)系具有普遍性。2. 在翻譯生態(tài)環(huán)境中，最終的譯品不論成功與否，只由翻譯生態(tài)環(huán)境決定，不以人的主觀意志為改變，具有客觀性。3. 最重要的一點，譯者和其譯品不存在絕對的優(yōu)勝或者劣汰，不是絕對二分的，是可以進(jìn)行無數(shù)次調(diào)整，尋求適應(yīng)或轉(zhuǎn)變的多樣性發(fā)展。所以，把辯證唯物主義作為生態(tài)翻譯學(xué)的一個理論支點再合適不過。①

　　三、生態(tài)翻譯學(xué)的研究對象

　　“譯境”“譯本”和“譯者”統(tǒng)稱為“三生”，是生態(tài)翻譯學(xué)的研究對象。“三生”以“生”為線索，論述生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展的基石。“譯境的‘構(gòu)成要素包含了原語、原文和譯語系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境’。”( 方夢之，2020: 21) 譯境即翻譯生態(tài)環(huán)境，翻譯生態(tài)環(huán)境( “譯境”) 是“影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”( 胡 庚 申，2013: 88) 。也就是說，譯者的生存和發(fā)展與翻譯生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。

　　胡庚申( 2013: 212) 進(jìn)一步將翻譯行為與譯者生存境遇描述為圖 1。

　　如圖 1 所示，翻譯生態(tài)環(huán)境會決定譯者是“生存/發(fā)展”還是被“淘汰”，且譯者的“生存/發(fā)展”和 “淘汰”都是單向性的。只有在本次翻譯活動中獲得生存和發(fā)展的譯者可以繼續(xù)以譯者的身份從事翻譯活動，如果這些譯者在下一次的翻譯活動中發(fā)揮了過大的“自主權(quán)”，那么仍然會被“事后追懲”機(jī)制淘汰。我們認(rèn)為，翻譯生態(tài)環(huán)境是動態(tài)的，可以進(jìn)行一輪輪的更迭，在上一輪“生存/發(fā)展”抑或“淘汰” 的譯者都可以自主選擇進(jìn)入下一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境，從事翻譯活動，但圖 1 沒有展示這一點。同時圖 1 還存在如下問題: 1. 忽略了翻譯生態(tài)環(huán)境的市場屬性; 2. 沒有充分意識到翻譯生態(tài)環(huán)境中的譯者具有選擇權(quán)。

　　( 一) 翻譯生態(tài)環(huán)境的市場屬性

　　如圖 1 所示，胡庚申利用翻譯生態(tài)環(huán)境對譯者的選擇進(jìn)行選擇和仲裁，阻止譯者發(fā)揮過大的“自主權(quán)”，并制約譯者的翻譯行為。他( 2013: 211) 認(rèn)為譯者的翻譯與譯者生存之間的關(guān)系是“譯者生存 →譯者發(fā)展→譯者能力→翻譯成功”，即“譯者只有生存才能發(fā)展→譯者要發(fā)展就須具有翻譯能力→具有能力的譯者才能產(chǎn)生佳譯、使翻譯成功。反之亦然，即成功的翻譯取決于譯者的能力→譯者的能力有賴于譯者發(fā)展→譯者的發(fā)展又建基于譯者的生存。即強(qiáng)調(diào)譯者的“生存/發(fā)展”和“淘汰”取決于譯者的翻譯能力。田傳茂( 2020: 59) 指出，“文本的生態(tài)環(huán)境從本質(zhì)上看從屬于翻譯生態(tài)環(huán)境。那么所有流入市場的譯本都存在于翻譯生態(tài)環(huán)境之中”。但是我們認(rèn)為，翻譯史上一些耳熟能詳?shù)陌咐坪醪荒苡蒙鲜鲇^點進(jìn)行解釋。楊憲益夫婦所譯的《紅樓夢》和林紓所譯的《巴黎茶花女遺事》都存在于翻譯生態(tài)環(huán)境之中。楊憲益夫婦的翻譯能力毋庸置疑，按圖 1 所示，其《紅樓夢》譯本本應(yīng)適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，得以生存和發(fā)展，但為何并未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)? 而林紓發(fā)揮過大的“自主權(quán)”，對原著進(jìn)行較大改動，其《巴黎茶花女遺事》本應(yīng)遭到淘汰，但為何在當(dāng)時廣受好評? 我們將上述現(xiàn)象歸因于翻譯生態(tài)環(huán)境具備市場屬性，能自行選擇適合生存的譯者。

　　首先，譯品是譯者的勞動產(chǎn)品，原本不屬于買賣流通和通過貨幣實行交換的物品，但是因為譯本可以滿足人們的精神需求，繼而擁有商品的使用價值，從而被商品化，成為可以流入翻譯生態(tài)環(huán)境的物品。這些物品符合恩格斯對于商品的總結(jié): 商品“首先是私人產(chǎn)品。但是，只有這些私人產(chǎn)品不是為自己消費，而是為他人的消費，即為社會的消費而生產(chǎn)時，它們才成為商品”( 馬克思，恩格斯，1972: 345) 。也就是說，在“翻譯群落”的各成員之間，通過貨幣交換的過程流通在翻譯生態(tài)環(huán)境中的譯品已然成為了商品。其次，市場是指商品交換關(guān)系的總和，它反映了社會生產(chǎn)和需要之間、商品可供量和有貨幣支付能力的需求之間、生產(chǎn)者和消費者之間、國民經(jīng)濟(jì)各部門之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。“廣義的市場不是指某一特定的商品交換的場所，但它又包含了所有的具體市場。”( 周蘊華，1991: 4) 此外，“市場包含三個要素，即有某種需要的人、為滿足這種需要應(yīng)具備的購買能力和購買欲望”( 馬玲，張艦，2016: 3) 。在翻譯生態(tài)環(huán)境中，“翻譯群落”中的各成員以貨幣的形式參與交換，而“翻譯群落”中讀者一方的喜好及其購買力則決定商品( 譯品) 的暢銷度和發(fā)行量。這就說明，翻譯生態(tài)環(huán)境給“翻譯群落”提供了交易的場所，且讀者履行購買者的職責(zé)，具有購買欲望和購買能力。因此，翻譯生態(tài)環(huán)境可以履行市場的職責(zé)。

　　在整個翻譯生態(tài)環(huán)境中，譯者的翻譯能力只是制約譯者生存和發(fā)展的條件之一，譯者的“適應(yīng)/選擇”由市場導(dǎo)向決定，而市場導(dǎo)向很大程度上由讀者的選擇所決定，讀者的選擇決定譯者到底是“適” 還是“不適”。在翻譯生態(tài)環(huán)境中，譯者獲得好評，并不意味著他們就是強(qiáng)者; 被批評的譯者也不一定是弱者。所謂譯者強(qiáng)弱，不過是譯品銷售份額占市場份額大小的表征。譯品的暢銷程度會決定價格和發(fā)行量，且一個暢銷的譯品可能引導(dǎo)更多的譯者入市追隨和競爭，這屬于價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)，不由人掌控，符合市場自發(fā)性的特點; 賣方察覺到該類型譯品有利可圖，就會發(fā)行更多的同類型譯品，可賣方在無法預(yù)知該類型譯品市場需求趨勢的前提下，企圖通過大規(guī)模翻譯而盈利的舉動存在一定的盲目性。一旦翻譯生態(tài)環(huán)境不再需求該類型的譯品，這些譯品就會被淘汰，賣方期望的“盈利”會變成現(xiàn)實中的 “虧損”，并且會造成資源浪費。隨著譯品被淘汰，大量盲目追隨市場的譯者也會因為不適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而遭到淘汰。此外，翻譯生態(tài)環(huán)境可以及時并直觀地體現(xiàn)當(dāng)下市場需求，但是卻不能反映出供需的長期趨勢。若讀者大眾的興趣發(fā)生改變，市場需求也會隨之發(fā)生變化，導(dǎo)致新一輪翻譯生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)生( 如圖 2 所示) 。新一輪的市場需求會取代以往的市場需求，形成新的供求關(guān)系。于譯者而言，不論他們在上一輪翻譯生態(tài)環(huán)境中適應(yīng)與否，只要他們還以譯者的身份存在，就可以進(jìn)入下一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境，繼續(xù)從事翻譯活動。若譯者滿足變化后的市場供求關(guān)系，則可以生存和發(fā)展; 若無法滿足，則會被淘汰。這些屬于市場的事后調(diào)節(jié)。也就是說，在之前的翻譯生態(tài)環(huán)境中被認(rèn)為是滯銷貨，本應(yīng)遭到淘汰的譯品具有在新一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境中重新生存和發(fā)展的可能性，可以完成從滯銷貨到暢銷品的轉(zhuǎn)變，該譯品的譯者則會由“不適”變?yōu)?ldquo;適” ( 如圖 2) ; 同理，在之前的翻譯生態(tài)環(huán)境中得以生存和發(fā)展的暢銷品，也可能在新一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境中變成滯銷貨，面臨被淘汰的危機(jī)，其譯者也會因此由“適”變?yōu)?ldquo;不適”。

　　由此可見，翻譯生態(tài)環(huán)境中的市場具備自發(fā)性、盲目性和事后調(diào)節(jié)的特點，而在目前有關(guān)翻譯生態(tài)環(huán)境的論述中暫未提及。

　　( 二) 翻譯生態(tài)環(huán)境中譯者的選擇權(quán)

　　我們應(yīng)該更加充分地考慮譯者的選擇權(quán)。在自然生態(tài)環(huán)境中，被淘汰的物種只能走向滅亡，但是在翻譯生態(tài)環(huán)境中，人作為具有意識的高級動物，可以自主地選擇去留。譯者的翻譯能力有時會無法適應(yīng)某一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境，而這樣的譯者可分為兩類:

　　1. 那些真正具備翻譯能力卻遭冷落的譯者。在圖 1 中處于“淘汰”位置的譯者，在圖 2 中可以選擇退出; 又或是改變自己，使自己滿足此輪翻譯生態(tài)環(huán)境的需求。如果譯者“固執(zhí)”“倔強(qiáng)”，堅信自己具有適應(yīng)下一輪翻譯生態(tài)環(huán)境的翻譯能力，那么譯者可以選擇保持并繼續(xù)提升自己的翻譯能力，迎接下一輪翻譯生態(tài)環(huán)境的到來。在此之后，可能出現(xiàn)兩種結(jié)果: 一種是譯者進(jìn)入下一輪翻譯生態(tài)環(huán)境后還是格格不入，那么譯者將會再次面臨被淘汰的危機(jī); 另一種是翻譯生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化( 特別是市場需求發(fā)生變化) ，譯者一直堅持的翻譯能力正好為此輪翻譯生態(tài)環(huán)境所需要，那么譯者還是可以適應(yīng)新一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境。

　　2. 發(fā)揮過大“自主權(quán)”的譯者。這部分譯者正是生態(tài)翻譯學(xué)想要通過“事后追懲”機(jī)制制約的譯者。他們的“生存/發(fā)展”并不是因為他們?nèi)缙渌g者一般，以克制自己的“自主權(quán)”為代價，中規(guī)中矩地翻譯了譯品，而是因為他們在翻譯過程中行使了過度的“自主權(quán)”，從而使譯品受到讀者的喜愛。如果這些譯者不再適應(yīng)此輪翻譯生態(tài)環(huán)境，就意味著基于他們過大的“自主權(quán)”譯出的作品已經(jīng)不再受讀者喜愛，故而他們沒有再次適應(yīng)此輪翻譯生態(tài)環(huán)境的能力，只能選擇退出; 抑或是改變并提升自己，希望可以進(jìn)入下一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境。

　　那些在此輪翻譯生態(tài)環(huán)境中備受歡迎的譯者，可以選擇不斷提升自己的翻譯能力以確保自己可以在此輪翻譯生態(tài)環(huán)境中繼續(xù)生存，并尋求在下一輪翻譯生態(tài)環(huán)境中獲得更好的發(fā)展; 同時，適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境、獲得生存發(fā)展的譯者也具有選擇主動退出的權(quán)利。如果譯者在獲得成功之后變得心高氣傲且桀驁不馴，不再受大眾的喜愛，則會被此輪翻譯生態(tài)環(huán)境淘汰; 當(dāng)然，這些譯者也可以選擇改正錯誤，期待自己可以進(jìn)入下一輪的翻譯生態(tài)環(huán)境。

　　四、生態(tài)翻譯學(xué)存在的邏輯性問題

　　為順利發(fā)展和順應(yīng)時代潮流，生態(tài)翻譯學(xué)建立了許多原則、理念和機(jī)制，包括“平衡和諧”原則、 “譯者責(zé)任”原則、“譯者中心”理念、“事后追懲”機(jī)制等。建立這些原則、理念和機(jī)制意義重大，但還需進(jìn)一步厘清其具體所指對象。

　　( 一) 從“譯者中心”/“譯者責(zé)任”到“事后追懲”

　　“譯者中心”理念指譯者在“翻譯過程”“翻譯操作”中占主導(dǎo)地位，而“譯者責(zé)任”原則是“譯者中心”理念在宏觀理性層面的體現(xiàn)。胡庚申( 2004: 112) 認(rèn)為:

　　具體來說，……令翻譯活動的每一個階段都盡獉 由譯者獉獉獉能動地去“操縱/支配/擺布/重寫”，即一切由譯者去作適應(yīng)性的選擇。而譯者在每一個階段的選擇之后，則又由翻譯生態(tài)環(huán)境所遵循的“適者生存”、“汰弱留強(qiáng)”的法則對譯者的選擇再作出選擇和仲裁。……原因是，倡導(dǎo)“譯者為中心”的翻譯觀之后，譯者的智力勞動和主觀創(chuàng)造性會受到肯定，譯者的“自主權(quán)”會進(jìn)一步加大，但是相應(yīng)地，譯者的 “責(zé)任”也就更大了。于是，譯者不僅需要“自重”，還需要“自律”，特別是需要“他律”，可見，對譯者的相應(yīng)的“制約”機(jī)制也就很有必要了。

　　生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為提倡“譯者為中心”的翻譯觀之后，譯者的“自主權(quán)”會進(jìn)一步加大，建立“事后追懲”機(jī)制，是想“運用‘適者生存’的自然法則制約 ‘譯者為中心’的翻譯行為”。( 胡庚申，2004: 76) 也就是說，通過翻譯生態(tài)環(huán)境遵循的“適者生存”法則，對譯者的“自主權(quán)”進(jìn)行“他律”。我們認(rèn)為建立 “事后追懲”機(jī)制意義重大，也認(rèn)同翻譯生態(tài)環(huán)境遵循“適者生存”“汰弱留強(qiáng)”法則。但譯者“自主權(quán)” 的發(fā)揮程度與翻譯生態(tài)環(huán)境中譯者的生存境遇沒有必然關(guān)聯(lián)，“事后追懲”機(jī)制無法通過制約譯者“自主權(quán)”的大小決定譯者的生存。

　　“有這樣一種擔(dān)心: ‘譯者為中心’之后，譯者的 ‘自主權(quán)’過大、將會導(dǎo)致譯者‘失控’，甚至，譯者可以天馬行空，獨來獨往。”( 胡庚申，2013: 211) 胡庚申認(rèn)為，這種擔(dān)心大可不必，因為“事后追懲”機(jī)制會發(fā)揮作用。也就是說，“事后追懲”機(jī)制會阻止譯者天馬行空般的創(chuàng)作，也會阻止譯者恣意發(fā)揮其 “自主權(quán)”。但是我們認(rèn)為，翻譯生態(tài)環(huán)境遵循“適者生存”和“汰弱留強(qiáng)”法則，這兩個法則不由人所控制。適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的譯者是創(chuàng)作的譯品能夠被翻譯生態(tài)環(huán)境接受的譯者，此時不論“自主權(quán)”發(fā)揮的大小，此類譯者都能生存于翻譯生態(tài)環(huán)境之中。也就是說，只要譯品適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，即使譯者在翻譯過程中發(fā)揮了過大的“自主權(quán)”，也同樣可以生存于翻譯生態(tài)環(huán)境之中。如林紓在翻譯《巴黎茶花女遺事》的過程中發(fā)揮了較大的“自主權(quán)”，但他依舊能夠生存于當(dāng)時的翻譯生態(tài)環(huán)境之中，即“事后追懲”機(jī)制無法制約林紓在創(chuàng)作過程中發(fā)揮“自主權(quán)”。

　　胡庚申( 2004: 112) 指出，“……翻譯活動的每一個階段都盡由譯者 獉獉獉獉能動地去‘操縱/支配/擺布/ 重寫’”。但這并不能說明翻譯僅僅是譯者的個人行為。“翻譯群落”中除譯者以外，其他成員都不直接參與翻譯過程，都不具體實施翻譯行為。因此，譯者成為“翻譯群落”的代表。( 胡庚申，2013) 不直接參與翻譯過程意味著“翻譯群落”中的其他成員間接參與翻譯過程，不具體實施翻譯行為暗含著“翻譯群落”中的其他成員確實以某種方式實施了翻譯行為。雖然譯本由譯者一方獨立創(chuàng)作完成，但是譯本實際上是譯者一方協(xié)調(diào)并統(tǒng)籌其他參與成員的觀點之后達(dá)成共識的體現(xiàn)。因此，比起天馬行空的翻譯，譯者更需要分析、歸納和平衡“翻譯群落”中各參與成員對譯本的要求，使譯本的呈現(xiàn)形式可以為 “翻譯群落”中參與了翻譯過程的各方成員接受。唯有如此，譯本才能在翻譯生態(tài)環(huán)境中“適 者 生存”。這也說明了，譯者“自主權(quán)”的發(fā)揮程度無法直接決定譯本能否生存于翻譯生態(tài)環(huán)境之中，也就無法決定譯者是否可以生存于翻譯生態(tài)環(huán)境之中。換句話說，譯者的生存與譯者“自主權(quán)”的發(fā)揮程度沒有必然關(guān)聯(lián)。

　　我們認(rèn)為，譯者的“自主權(quán)”無需被人為制約; 且譯者生存與否也不由譯者“自主權(quán)”大小決定。因此，胡庚申建立“事后追懲”機(jī)制，想通過制約譯者“自主權(quán)”決定譯者生存的做法并不適當(dāng)。

　　( 二) 以生態(tài)翻譯學(xué)推動生態(tài)文明建設(shè)

　　首先，若要推動生態(tài)文明建設(shè)，需先厘清生態(tài)文明的概念。“生態(tài)文明是指人類以遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律為基礎(chǔ)而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。”( 何小剛，2016: 11) 2015 年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》規(guī)范國人的生產(chǎn)方式和生活方式，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧共生的目的。作為翻譯工作者，我們又應(yīng)該以怎樣的方式推動生態(tài)文明建設(shè)呢? 我們以為，翻譯自然生態(tài)作品，揭示文本的生態(tài)意義，傳遞作者和譯者的生態(tài)思想，或許可以達(dá)到促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的目的。

　　其次，若以生態(tài)翻譯學(xué)推動生態(tài)文明建設(shè)，需先了解生態(tài)翻譯學(xué); 若想了解生態(tài)翻譯學(xué)，就要掌握生態(tài)翻譯的喻指和實指。胡庚申( 2019: 131) 指出:

　　生態(tài)翻譯的喻指，亦稱虛指，即通過隱喻類比將生態(tài)學(xué)的理念和原理影射到翻譯學(xué)領(lǐng)域中去的相關(guān)研究。生態(tài)翻譯的實指，即字面意義上的生態(tài)翻譯，既包括翻譯自然生態(tài)作品和研究綠色翻譯行為，也包括揭示作者、展現(xiàn)譯者的生態(tài)思想和發(fā)掘文本生態(tài)意義，還包括促進(jìn)人文生態(tài)發(fā)展，為生態(tài)文明和綠色發(fā)展提供語言翻譯服務(wù)，以及貫通生態(tài)翻譯與生態(tài)語言、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)文化、生態(tài)批評等“他者”生態(tài)學(xué)意義上的相關(guān)研究等。

　　胡庚申、羅迪江和李素文( 2020: 47) 又指出:

　　換句話說，作為生態(tài)翻譯學(xué)在實踐操作層面上的“綠色翻譯”，既有生態(tài)和諧的宏觀隱喻，更有顧名思義的大自然的“底色”———綠色的“實指”，重在腳踏實地為“生態(tài)文明”“綠色發(fā)展”“綠色生活方式”等的對外傳播和國際互鑒架橋鋪路，“譯有所為”。

　　我們認(rèn)為，翻譯自然生態(tài)作品，傳遞作者和譯者的生態(tài)思想，發(fā)掘文本生態(tài)意義，進(jìn)行綠色發(fā)展，提供語言服務(wù)等并不只有生態(tài)翻譯學(xué)一家可以做到，其它理論也可以達(dá)到相應(yīng)的要求。立足于生態(tài)翻譯的生態(tài)翻譯學(xué)，在生態(tài)翻譯實指概念上的描述，缺乏個性，只具備共性，即生態(tài)翻譯的實指概念并沒有指出生態(tài)翻譯學(xué)的獨特之處，反而涵蓋了其它理論的共性。

　　至于生態(tài)翻譯學(xué)能不能推動生態(tài)文明建設(shè)，答案毋庸置疑。尤金·奈達(dá)基于其理論翻譯的《圣經(jīng)》對于傳播基督教文化、促進(jìn)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，我們以《圣經(jīng)》為例，描述文化傳播。奈達(dá)的翻譯理論是傳播基督教文化和促進(jìn)人文發(fā)展的工具，《圣經(jīng)》是傳播基督教文化和促進(jìn)人文發(fā)展的載體，傳播基督教文化和促進(jìn)人文發(fā)展是最終的目的。不難發(fā)現(xiàn)，在以理論為工具、作品為載體、促進(jìn)文化傳播和推動人文發(fā)展的模式中，載體———作品是推動人文發(fā)展的關(guān)鍵，而奈達(dá)的理論作為推動人文發(fā)展的工具對傳播基督教文化也有一定的積極意義，但若無《圣經(jīng)》自身的人文價值，僅憑理論則無法促進(jìn)人文發(fā)展。誠然，完善理論可以更好地向不同膚色和不同語種的民眾傳遞《圣經(jīng)》的意義。這也就說明，在推動人文發(fā)展層面，作為工具的理論，其作用通過作為載體的作品而實現(xiàn)。

　　同理，在以生態(tài)翻譯學(xué)推動生態(tài)文明建設(shè)的過程中，推動生態(tài)文明建設(shè)是最終的目標(biāo)，生態(tài)翻譯學(xué)是推動生態(tài)文明建設(shè)的工具，自然生態(tài)作品是推動生態(tài)文明建設(shè)的載體，而傳遞自然生態(tài)作品中的信息和源語作者的意圖則是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重點。若從翻譯的角度推動生態(tài)文明建設(shè)，任何理論都可以成為工具，但理論皆需通過傳遞自然生態(tài)作品的信息才能實現(xiàn)推動生態(tài)文明建設(shè)的目的。胡庚申( 2019: 127) 指出:

　　在生態(tài)文明新時代的背景下，以生態(tài)翻譯為契機(jī)的中國翻譯發(fā)展可以為生態(tài)文明建設(shè)做些什么? 更進(jìn)一步講，生態(tài)翻譯要想在生態(tài)文明建設(shè)中成為當(dāng)下翻譯研究的一個新的突破點與新的生長點，我們就要思考它的實現(xiàn)路徑和方法是什么，我們?nèi)绾卧诋?dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中堅持這種生態(tài)翻譯的理念。

　　上述觀點認(rèn)為中國翻譯發(fā)展可以為生態(tài)文明建設(shè)所做的即為發(fā)展生態(tài)翻譯，而生態(tài)翻譯的喻指和實指就是生態(tài)翻譯學(xué)的研究取向。也就是說，發(fā)展生態(tài)翻譯學(xué)就是為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。根據(jù)前文的結(jié)論，生態(tài)翻譯學(xué)只是推動生態(tài)文明建設(shè)的工具，而完善生態(tài)翻譯學(xué)只可以為翻譯自然生態(tài)作品提供更好的理論指導(dǎo)，如果選取的作品本身不具備生態(tài)意義，再成熟再完善的理論也會無用武之地。我們認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)方興未艾，結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)確實有其積極意義，但以生態(tài)翻譯學(xué)推動生態(tài)文明建設(shè)還有尚待完善的空間: 生態(tài)翻譯學(xué)對于推動生態(tài)文明建設(shè)有積極意義，但是生態(tài)翻譯學(xué)需要通過翻譯自然生態(tài)作品才能體現(xiàn)其推動生態(tài)文明建設(shè)的目的。因此，以生態(tài)翻譯學(xué)推動生態(tài)文明建設(shè)的觀點在邏輯上尚存在一些問題。

　　五、結(jié)論

　　本文從生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)、研究對象和邏輯性三方面探討生態(tài)翻譯學(xué)研究尚待完善之處。本研究得出如下主要結(jié)論: 采用中國古代唯心主義哲學(xué)觀點“中庸之道”作為生態(tài)翻譯學(xué)的理論支點和思想依歸是不合適的; 翻譯生態(tài)環(huán)境具有市場屬性; 翻譯生態(tài)環(huán)境中的譯者具有選擇權(quán); “事后追懲”機(jī)制無法通過制約譯者“自主權(quán)”的大小決定譯者的生存; 生態(tài)翻譯學(xué)理論需通過翻譯自然生態(tài)作品才能體現(xiàn)其推動生態(tài)文明建設(shè)的作用，而完善生態(tài)翻譯學(xué)理論只會為自然生態(tài)作品的翻譯提供更好的理論指導(dǎo)。解構(gòu)易，建構(gòu)難。毋庸贅言，本文難免亦為一孔之見，祈盼學(xué)界同仁不吝賜教，以期推動生態(tài)翻譯學(xué)健康發(fā)展。

　　注釋:

　　①如果要從中國古代生態(tài)智慧中選取生態(tài)翻譯學(xué)的理論支撐，我們認(rèn)為五行或許更為合適。五行學(xué)說是中國文化重要的組成部分，也是中國古人樸素的辯證唯物的哲學(xué)思想，關(guān)注萬事萬物相互生發(fā)以及相互克制的關(guān)系，這符合生態(tài)翻譯學(xué)一以貫之的要求。首先，在翻譯生態(tài)環(huán)境中，“翻譯群落” 中各成員處在相應(yīng)的位置，且缺一不可; 其次，要促成一次完整的翻譯，“翻譯群落”中的各成員需要相互配合。“翻譯群落”中各成員彼此獨立、相互依靠、又彼此制衡，發(fā)揮著各自的作用，才能促成完整的翻譯活動，才能促成翻譯學(xué)螺旋式上升發(fā)展。因此，我們認(rèn)為采用中國五行學(xué)說作為生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)是適合、貼切的。